文章来源：民主中国 更新时间：6/3/2009
整理者陈卫按：八九民运已经过去二十年了，那场轰轰烈烈的运动已经在镇压者的刻意掩饰下被人们淡忘。而1989年6月4日的大屠杀也作为一个秘密被刽子手埋藏起来。人们从来就不知道那天发生的人间惨剧。而遇难者家属也在其后被威胁警告，将失去亲人的痛苦埋在心里。那些为了国家为了中国的民主而捐躯的烈士被尘封起来。我们的耳里只有虚假的繁荣，只有粉饰的稳定。
乌云虽不能遮盖太阳，但是二十年我们没有迎来春天。大家没有看见历史的车轮在向前滚动，只看见专制者眷念他们的权位，展示皇帝的新衣。
原中国人民大学学生肖杰烈士于1989年6月5日倒在血泊之中。由于种种原因他的家人无法与外界取得联系，他的事迹不为世人所知。
我们辗转与他的家人取得了联系，得到了极为珍贵的肖杰烈士的遗书。遗书中充满了他对民主自由的追求，无所畏惧的对专制的抵抗，以及对父母亲人的眷念。
整理肖杰烈士的遗书是一个痛苦的过程。由于肖杰是在非常时期在一个已经用过的卷子上匆匆写就的遗书，非常仓促，经过二十年的时间，已经非常难于辨认。我们几乎是用了破译密码的功夫基本还原了遗书的原貌。但是还是有个别地方实在无法辨认，我们只有用括号表明。我在整理遗书过程中一次次不能自已，它将我带回那个不平常的年代。我几乎是含着眼泪完成这项工作的。就让世人看看，这就是被当局所污蔑为反革命的内心写照，这就是一个所谓暴徒的胸怀！
英雄已去，但群魔仍在狂舞。就让这篇遗书作证，人间自有浩然正气，一手遮天只是痴心妄想！
2009年6月3日星期三
陈卫：“六四”与中国民主转型
文章来源：民主中国 更新时间：6/3/2009
真正的历史进步不可能一帆风顺，总是一波三折，往往要付出沉重的代价，理由很简单，新的思维和格局打破了原来的均衡，必将影响到社会的各个方面，那些在旧有体制下占据有利地位的利益集团绝不会甘心拱手退出历史舞台。旧的观念是他们的精神基础，既得利益是他们的出发点，自私和陈腐的正统观念让这些人利令智昏，成为挡车之螳臂。
但是历史进步从来就不是专制集团能够阻挡的，那些貌似强大的统治者在历史的洪流冲刷下土崩瓦解，”万里长城今犹在，不见当日秦始皇”.专制者有两大法宝，一是宣传，也就是宣扬他们的正统地位，他们统治的合理性，实际就是愚民政策；二是武力，专制者都十分迷信武力，他们相信通过使用警察将异己关进监狱和用军队将挑战他们权威的不满者消灭就可以让他们的统治永远延续下去。在这个方面，几乎所有专制者都是一样的，他们能愚弄就愚弄，不行就图穷匕首现。他们因为利益而使自己对社会的变化视而不见。
但是社会总是要进步的，就像太阳总要升起。人们不断的在追求理想的社会，追求社会的公平和正义，这个追求不是用愚民政策和武力能够压制的。再严酷的专制也只能暂时压制这种追求，而不能永远将人们的良心和勇气摧垮。纵观历史，统治者都不惜用一切手段来维护其政权，但是历史的车轮还是不断缓慢的向前滚动。这是非常让人欣慰的，如果用武力就可以阻止社会的变革，那么人类就不会有什么进步，人类社会将止步于第一个专制者或者最残暴者的脚下。
波澜壮阔的八九民运最终被政府以枪炮和坦克镇压下去了，对”六四事件”的态度，二十年来成为了世界人民判断中国政府的一个标尺，成为中国政府的难言之隐。当局竭尽全力阻止主流媒体刊登有关八九民运和”六四事件”的消息，就连批评都不允许。他们害怕由此暴露真相让大家认识到他们虚伪的本质，动摇他们的统治。
八九民运时，我是一名大学生，参与了整个运动，并且见证了”六四”屠杀。八九民运失败后，我被抓捕并关押在秦城监狱接受审查。我很愿意反省自己，我对警察说，我愿意承认自己在运动中犯了错，或者说被人利用。认了错并不可耻，我的道路还很长，也许我就可以轻装前进了，但是你们要拿出证据来说服我。事实上，政府除了污蔑和捏造根本就拿不出任何证据来证明这场运动是所谓的动乱和暴乱。
我二十年来一直觉得自己负有还原八九民运真相的责任，我不能让”六四”烈士的英灵再蒙上尘埃。虽然在貌似强大的专制机器下我的作为很难有什么实效，但是我要告诉世人真相，告诉专制者他们休想瞒天过海。
“六四”事件是中国的一件大事，也是融入我生命的一件大事，我现在将我多年的思考写出来作为对”六四”事件二十周年的一个祭奠。
思考一，运动参与者和当政者观念冲突是导致当局镇压的根本原因。
很多人多年来百思不得其解，为什么一场和平请愿运动会招来大军戒严最后发生如此大规模的流血屠杀？政府这么做出于什么目的，是否有点过了？
也许当时的学生和群众都太善良了，他们的目的不是希望通过疾风暴雨来达到社会革命，而是希望通过和风细雨来推进民主。运动组织者希望通过有节制的行动达到实际的和有效的目标，在这个基础之上逐步实现中国的民主。几乎所有的参与者都非常了解这个事实，所以在运动过程中，大家都非常自觉没有提出太高的要求，克制自己不要做出过火的行动来，以免让政府误读，招来不必要的打压。这是大家从共产党执政多年铁血统治中得出的经验，也可以说是一个潜规则。
知识分子、学生和群众希望能够有表达自己意见和建议的机会和权利，希望参与国家事务，希望当政者顺应民意加快政治体制改革，希望通过群众监督消除贪污腐败，希望新闻能够如实反映社会现实，希望减少贫富差距实现社会公正，凡此种种都是非常实际的东西，没有触及统治根基，但是一旦实现就将为民主化打开一扇方便之门。
但是极权统治者由于长期唯我独尊，将所有独立的声音和政治要求都视为对他们地位的挑衅，不管群众多么善意，他们都用阶级斗争的有色眼镜来看待，他们甚至都不用与示威群众进行任何沟通就能得出动乱的结论，他们不屑于与请愿群众进行任何平息事态的努力就使用武力镇压，目空一切和其意欲保护其垄断地位是根本原因。在他们看来这些事情都是不容许有任何讨价还价的。他们在道义上并不能理直气壮，他们认为一旦让步，他们将不断后退，直到无路可退，失去他们为所欲为的天堂。武力是他们最后的保障，他们将给那些胆大妄为者以颜色，至于民意他们相信在只手遮天的情况下他们可以随意篡改事实左右舆论。
思考二，”六四”事件让大家看清了中共反人类的本质。
虽然我承认八九民运是一场爱国民主运动，但是我们也必须承认八九民运当时改良思想是占主流。也许是之前胡耀邦、赵紫阳的务实作风和拨乱反正行动给了民众以希望。我认为一个社会当它出现一种进步的苗头的时候这种改良思想占上风是非常正常的，这个时候你动不动就与现行体制割裂，去进行最坚决的革命，显然有舍近求远的嫌疑。作为一个思想家可以这样做，但是学生和一般市民做不到。一个社会主张最激烈革命的人总是少数，但是这种思想在当时的土壤中很难发芽，通过和平演变达到民主化是当时许多人认为可行之路。
但是”六四”大屠杀让大家彻底清醒了，原来所谓的改革是”只准州官放火，不许百姓点灯”，所谓民主是不威胁他们的独裁统治，所有的法律赋予人民的权利在专制者面前一钱不值，所有的民意都不能阻止极权统治者对人民的屠杀。人民在权力面前那么渺小，善良在无耻面前那么无助。
佛家悟道讲究当头棒喝，”六四”大屠杀对那些希望通过共产党自身改革推进民主的人来说就象当头棒喝一样，我们从此幡然醒悟，原来寄希望于当政者来实现民主只不过是一场春梦，是典型的单相思。民众和专制者本来就是对立的，处于弱势的人民总爱幻想，就象落难才子幻想搭上富家小姐一样，那是特例。要推进中国的民主，除了自身持续的努力，用实力来说话别无他路。这是”六四”事件给我们的结论，也是用无数鲜血得来的真理。专制者虽然将民众运动暂时镇压下去了，但是他们却永远失去了民心。”六四”事件杀死的是民众一颗爱国之心。
思考三，民主运动的基础必须牢实，民主运动的方式必须多样。
八九民运以大屠杀收场，这是一个国家的痛，这也是民主运动的巨大损失，但是痛定思痛，八九民运也暴露出许多问题需要我们去思考。八九民运的伟大意义不容质疑，它是对专制统治的一次挑战，是人民民主意识的集中展示，它的非凡的勇气和巨大的热情都将不断激励后来者为民主事业前赴后继。但是，对民主认识不深、准备不足也同样是致命的。许多人对于民主的理解停留在概念上，实用主义较多。特别是知识分子对专制危害性认识不够，基本没有什么文章在揭露专制之祸，一厢情愿的提什么新精英主义，导致学生和市民对争取民主的困难认识不够，热情有余，理性不足，一味的向前冲。其次，运动缺乏民运历史，组织者和参加者基本都是没有政治斗争经验的学生、知识分子和市民，右派、民主墙人士、自由化知识分子等不是在监狱中，就是群众为保运动纯洁而主动与他们脱离了关系，从而使民运没有连续性。再者，八九民运中学生和市民只考虑成功没有准备接受失败，因此当军队强行戒严时大家无所适从，基本没有任何反抗。
所以，通过”六四”事件，我们必须认识到，中国的民主进程是漫长而艰苦的，不是那么风花雪月的浪漫，其中有流血，有许多人会因此而入狱。民运也不是只有热情就可以的，民主理论不是空穴来风，而是有所作用，我们必须学习和领会民主理论的各个方面。还有，民运有其历史，我们必须尊重前人争取民主的努力，吸取他们的经验，让民运成为一条不断的长河。最后，我们不能寄希望于一次偶然事件，偶然事件必须和长期的准备结合才能真正推进中国的民主进程。
八九民运已经成为历史，我们回顾历史是为了将来。”六四”事件以惨烈被人们记忆，但愿我们以后再也不要付出如此沉痛的代价。”六四”英烈们会为他们的理想实现而自豪。
真正的历史进步不可能一帆风顺，总是一波三折，往往要付出沉重的代价，理由很简单，新的思维和格局打破了原来的均衡，必将影响到社会的各个方面，那些在旧有体制下占据有利地位的利益集团绝不会甘心拱手退出历史舞台。旧的观念是他们的精神基础，既得利益是他们的出发点，自私和陈腐的正统观念让这些人利令智昏，成为挡车之螳臂。
但是历史进步从来就不是专制集团能够阻挡的，那些貌似强大的统治者在历史的洪流冲刷下土崩瓦解，”万里长城今犹在，不见当日秦始皇”.专制者有两大法宝，一是宣传，也就是宣扬他们的正统地位，他们统治的合理性，实际就是愚民政策；二是武力，专制者都十分迷信武力，他们相信通过使用警察将异己关进监狱和用军队将挑战他们权威的不满者消灭就可以让他们的统治永远延续下去。在这个方面，几乎所有专制者都是一样的，他们能愚弄就愚弄，不行就图穷匕首现。他们因为利益而使自己对社会的变化视而不见。
但是社会总是要进步的，就像太阳总要升起。人们不断的在追求理想的社会，追求社会的公平和正义，这个追求不是用愚民政策和武力能够压制的。再严酷的专制也只能暂时压制这种追求，而不能永远将人们的良心和勇气摧垮。纵观历史，统治者都不惜用一切手段来维护其政权，但是历史的车轮还是不断缓慢的向前滚动。这是非常让人欣慰的，如果用武力就可以阻止社会的变革，那么人类就不会有什么进步，人类社会将止步于第一个专制者或者最残暴者的脚下。
波澜壮阔的八九民运最终被政府以枪炮和坦克镇压下去了，对”六四事件”的态度，二十年来成为了世界人民判断中国政府的一个标尺，成为中国政府的难言之隐。当局竭尽全力阻止主流媒体刊登有关八九民运和”六四事件”的消息，就连批评都不允许。他们害怕由此暴露真相让大家认识到他们虚伪的本质，动摇他们的统治。
八九民运时，我是一名大学生，参与了整个运动，并且见证了”六四”屠杀。八九民运失败后，我被抓捕并关押在秦城监狱接受审查。我很愿意反省自己，我对警察说，我愿意承认自己在运动中犯了错，或者说被人利用。认了错并不可耻，我的道路还很长，也许我就可以轻装前进了，但是你们要拿出证据来说服我。事实上，政府除了污蔑和捏造根本就拿不出任何证据来证明这场运动是所谓的动乱和暴乱。
我二十年来一直觉得自己负有还原八九民运真相的责任，我不能让”六四”烈士的英灵再蒙上尘埃。虽然在貌似强大的专制机器下我的作为很难有什么实效，但是我要告诉世人真相，告诉专制者他们休想瞒天过海。
“六四”事件是中国的一件大事，也是融入我生命的一件大事，我现在将我多年的思考写出来作为对”六四”事件二十周年的一个祭奠。
思考一，运动参与者和当政者观念冲突是导致当局镇压的根本原因。
很多人多年来百思不得其解，为什么一场和平请愿运动会招来大军戒严最后发生如此大规模的流血屠杀？政府这么做出于什么目的，是否有点过了？
也许当时的学生和群众都太善良了，他们的目的不是希望通过疾风暴雨来达到社会革命，而是希望通过和风细雨来推进民主。运动组织者希望通过有节制的行动达到实际的和有效的目标，在这个基础之上逐步实现中国的民主。几乎所有的参与者都非常了解这个事实，所以在运动过程中，大家都非常自觉没有提出太高的要求，克制自己不要做出过火的行动来，以免让政府误读，招来不必要的打压。这是大家从共产党执政多年铁血统治中得出的经验，也可以说是一个潜规则。
知识分子、学生和群众希望能够有表达自己意见和建议的机会和权利，希望参与国家事务，希望当政者顺应民意加快政治体制改革，希望通过群众监督消除贪污腐败，希望新闻能够如实反映社会现实，希望减少贫富差距实现社会公正，凡此种种都是非常实际的东西，没有触及统治根基，但是一旦实现就将为民主化打开一扇方便之门。
但是极权统治者由于长期唯我独尊，将所有独立的声音和政治要求都视为对他们地位的挑衅，不管群众多么善意，他们都用阶级斗争的有色眼镜来看待，他们甚至都不用与示威群众进行任何沟通就能得出动乱的结论，他们不屑于与请愿群众进行任何平息事态的努力就使用武力镇压，目空一切和其意欲保护其垄断地位是根本原因。在他们看来这些事情都是不容许有任何讨价还价的。他们在道义上并不能理直气壮，他们认为一旦让步，他们将不断后退，直到无路可退，失去他们为所欲为的天堂。武力是他们最后的保障，他们将给那些胆大妄为者以颜色，至于民意他们相信在只手遮天的情况下他们可以随意篡改事实左右舆论。
思考二，”六四”事件让大家看清了中共反人类的本质。
虽然我承认八九民运是一场爱国民主运动，但是我们也必须承认八九民运当时改良思想是占主流。也许是之前胡耀邦、赵紫阳的务实作风和拨乱反正行动给了民众以希望。我认为一个社会当它出现一种进步的苗头的时候这种改良思想占上风是非常正常的，这个时候你动不动就与现行体制割裂，去进行最坚决的革命，显然有舍近求远的嫌疑。作为一个思想家可以这样做，但是学生和一般市民做不到。一个社会主张最激烈革命的人总是少数，但是这种思想在当时的土壤中很难发芽，通过和平演变达到民主化是当时许多人认为可行之路。
但是”六四”大屠杀让大家彻底清醒了，原来所谓的改革是”只准州官放火，不许百姓点灯”，所谓民主是不威胁他们的独裁统治，所有的法律赋予人民的权利在专制者面前一钱不值，所有的民意都不能阻止极权统治者对人民的屠杀。人民在权力面前那么渺小，善良在无耻面前那么无助。
佛家悟道讲究当头棒喝，”六四”大屠杀对那些希望通过共产党自身改革推进民主的人来说就象当头棒喝一样，我们从此幡然醒悟，原来寄希望于当政者来实现民主只不过是一场春梦，是典型的单相思。民众和专制者本来就是对立的，处于弱势的人民总爱幻想，就象落难才子幻想搭上富家小姐一样，那是特例。要推进中国的民主，除了自身持续的努力，用实力来说话别无他路。这是”六四”事件给我们的结论，也是用无数鲜血得来的真理。专制者虽然将民众运动暂时镇压下去了，但是他们却永远失去了民心。”六四”事件杀死的是民众一颗爱国之心。
思考三，民主运动的基础必须牢实，民主运动的方式必须多样。
八九民运以大屠杀收场，这是一个国家的痛，这也是民主运动的巨大损失，但是痛定思痛，八九民运也暴露出许多问题需要我们去思考。八九民运的伟大意义不容质疑，它是对专制统治的一次挑战，是人民民主意识的集中展示，它的非凡的勇气和巨大的热情都将不断激励后来者为民主事业前赴后继。但是，对民主认识不深、准备不足也同样是致命的。许多人对于民主的理解停留在概念上，实用主义较多。特别是知识分子对专制危害性认识不够，基本没有什么文章在揭露专制之祸，一厢情愿的提什么新精英主义，导致学生和市民对争取民主的困难认识不够，热情有余，理性不足，一味的向前冲。其次，运动缺乏民运历史，组织者和参加者基本都是没有政治斗争经验的学生、知识分子和市民，右派、民主墙人士、自由化知识分子等不是在监狱中，就是群众为保运动纯洁而主动与他们脱离了关系，从而使民运没有连续性。再者，八九民运中学生和市民只考虑成功没有准备接受失败，因此当军队强行戒严时大家无所适从，基本没有任何反抗。
所以，通过”六四”事件，我们必须认识到，中国的民主进程是漫长而艰苦的，不是那么风花雪月的浪漫，其中有流血，有许多人会因此而入狱。民运也不是只有热情就可以的，民主理论不是空穴来风，而是有所作用，我们必须学习和领会民主理论的各个方面。还有，民运有其历史，我们必须尊重前人争取民主的努力，吸取他们的经验，让民运成为一条不断的长河。最后，我们不能寄希望于一次偶然事件，偶然事件必须和长期的准备结合才能真正推进中国的民主进程。
八九民运已经成为历史，我们回顾历史是为了将来。”六四”事件以惨烈被人们记忆，但愿我们以后再也不要付出如此沉痛的代价。”六四”英烈们会为他们的理想实现而自豪。
2009年5月25日星期一
陈卫：二十年后看八九民运
文章来源：民主中国 更新时间：5/25/2009
时间真是一个奇怪的东西，岁月悠悠，很多华丽的东西都被它无情的抛弃，然而同时它又将被尘封和掩埋的价值展现出来，让世人回顾和祭奠。权势和荣华就象女人的青春美貌经不起岁月的摧残，而良知和对正义的追求就象佳酿一样历久弥香。
八九民运已经过去二十年了，虽然中国执政者采取了种种卑劣手段来污蔑这场爱国民主运动，并从各方面来封锁关于八九民运的消息，妄图将他们的罪恶掩藏起来，将民众可歌可泣的抗争从历史上抹去，逃避历史对他们无情的审判，延续他们的专制统治。
但是自以为聪明的统治者从来都是最愚蠢的，历史从来就不仅仅写在纸上，那些最重要的历史都是用刀写在人们的心上。历来的统治者最后会发现他们费尽心思维护的东西最终不过是沙堆上的城堡，经不起任何的风吹雨打。真相将在黑夜过去象阳光一样普照在大地上。专制者和作恶者不光输掉了他们的人生，还将被钉在历史的耻辱柱上接受永恒的唾骂。
对历史事件的评价也会随着时间的推移而变换，对历史事件不断反思咀嚼，使其不断丰满和完善，是人类进步的无上法宝。
我生逢其时参加了八九民运，见证了六四大屠杀，并因此成为了一个注册反革命分子。对于八九民运我义不容辞负有还其真相的责任。如何看待八九民运是我们无法回避的问题。二十年来八九民运一直萦绕在我的心头，我反复对自己质疑，我们当初做得对吗，我们是否有更好的选择。也许这个问题已经有许多人做出了回答，但愿我的思考不致成为无意义的阑尾。
思考一，八九民运是当时比较开明的文化环境的产物。
“文革”结束后，邓小平出于为了夺权的需要，以”实践是检验真理的唯一标准”为武器来对抗华国锋的”两个凡是”，以实用理性战胜了华国锋的传位革命理性。虽然很多抱着顽固的阶级斗争思想的遗老们妄图回到他们理想的秩序中去，但是思想的解放就象开了闸的洪水一样不可阻挡。八十年代反思成为一种时尚，伤痕文学让人们了解到极权给人们带来的伤害，诗歌和小说都将独立的思考和探索作为主题，在改革开放的大旗下，虽然极权主义以”清除精神污染”、”反对资产阶级自由化”等名目从中干扰，但是自由的精神还是象种子一样生根发芽。以北岛为代表的朦胧诗让年轻人趋之若鹜，摒弃传统保守文化提倡更加彻底改革的电视片《河殇》象清风拂过神州大地。在大学里几乎每周都有各种讲座，专家和学生对探讨改革道路和揭露现行社会弊病乐此不疲。可以说当时已经为社会变革提供了一个温床。对于学生们来说，比较敏感的人都会觉得是否马上就会发生什么。
思考二，当局粗暴的处理方式是八九民运升级的催化剂。
八九民运以胡耀邦逝世作为引爆点这是谁都不可预料的。事情本来并不是那么复杂和难于控制。但是共产党独居上位养成了骄横的作风，对于学生和民众自发的请愿行动在心里非常反感，不承认民众有表达自己愿望的权利，不希望由于和请愿人员对话导致示范效应，从而让普通民众走上前台，与他们争夺话语权。这是共产党的一贯做法，他们可以居高临下做出亲民的姿态，但决不允许任何独立的声音发出，决不允许独立的力量有一席之地。八九民运中，胡耀邦追悼会上他们拒不接受学生们的请愿书导致了北京学生的罢课运动，罢课运动发生后当局没有与罢课学生进行任何的沟通协商，而是以《人民日报》社论《必须旗帜鲜明的反对动乱》，将学生们正义的行动和一种本来不过是一种企图与政府进行沟通的努力上升到敌对状态，而且采用的是青年学生最反感的扣帽子和含沙射影的方式，导致4月27日大游行，学生们希望政府承认他们的爱国热情，希望能与政府平等、公开的对话，但是政府却将学生们视为草芥，让所谓的国务院发言人袁木和不知哪里找来的学生代表进行假对话来糊弄学生，学生们一直试图与政府有一次对话的机会，并组建了高校对话代表团，当对话的希望微乎其微后，学生们只有采取绝食这种激烈的方式希望能让当政者理解他们的拳拳爱国之心，但是当局却熟视无睹，以戒严来强行压制和平绝食请愿，激发广大市民走上街头阻拦戒严军队，表明广大群众不同意当局的错误决定，执政当局仍一意孤行，悍然用坦克和子弹镇压手无寸铁的学生和市民，终于制造了世界历史上罕见的暴力镇压和平示威运动的惊天大案。
思考三，这是一场爱国民主运动
有人以这次运动没有明确提出民主和反独裁的主张否定这是一场爱国民主运动，认为学生主要是反对官倒反对贪污腐败。但是作为参加者非常清楚，我们的目的是要推进中国的民主。由于中国长期是一党专政，直接提出民主和反对独裁是只能找来打击，使民运不可能有实际的收获。所以大家出于为了实际成果考虑，没有在公开的场合提出最高目标，这是策略的考虑，也是学生们智慧的体现。在一党专政的铁幕下你发出独立的声音和要求参与国家事务本来就是对独裁的挑战，就是民主的体现。基本上所有的运动组织者和参加者都认为我们不可能通过这么一次运动就能实现中国的民主，中国的民主进程是一个漫长而艰苦的过程，我们能够进行一次冲击为以后的持续努力打一个基础就可以了，所以学生们为什么那么看重对话的象征意义就不难理解了。当然这种民主运动是建立在爱国的基础上的，而且是非常理性的爱国，不是把爱国建立在爱党和民族主义这种狭隘的基础上，而是希望建立一个长期的健康的自我具有纠错功能的体制，实际就是民主社会。
思考四，这场运动没有反对共产党
这个结论也与这次运动的目的没有矛盾。由于八十年代共产党内出现了一股开明的力量，党内进行了一些拨乱反正的行动，加上以经济建设为中心也取得一些实效，所以知识界新权威主义很盛行，希望通过共产党自身改良，走渐进民主的道路。学生们比知识分子激进，但是学生们接受的概念也是深受这种思潮的影响。党内的改革派和民间力量结合起来达到渐进民主，这确是一个不错的选择，至少减少了社会动荡的成本。当然这条道路是否妥当是另一个问题，至少现在我不会相信这种单相思有什么作用，但历史不可逆转，当时这种思维确实有很大的市场，大家也能看到这个思考里现实的因素。在现实社会里生活而且能够看到一些希望的大多数人是不可能突然就采取最激烈的方式来与统治者决裂的。现在假设当时的情况提出打倒共产党的口号就能改变历史的说法是经不起推理的，这种口号只会让参加者来反对你，或者退出运动。对历史事件我认为不能拔高，参加人数众多是事实，是民主运动也是事实，但是当时确实没有推翻共产党领导的思想准备，一次运动它的精神也是不可忽略的因素。
思考五，这是一场群众运动
所谓群众运动是区别于有组织有计划的行动。当局以这是一场有组织有计划的动乱来作为镇压的理由。但是我作为一个从头到尾参加了八九民运的学生领袖虽仔细观察却没有发现任何运动被操纵的事实。学生自治组织是临时成立的，而且也是公开和变化的，学生代表基本上是选举产生的，不能代表学生们意见的学生领袖马上就会被大家抛弃。而共产党提出的所谓黑手象方励之先生在严密监视和学生们为保运动不被抓把柄主动疏远下基本没有作为。而且象如此一场波及全国的主要以学生和市民参加的运动要说被谁操纵真是天方夜谭。当然当局这个结论是在没有任何调查和事实基础上作出的，其目的是为了给镇压寻找一个理由，至今他们也没有任何具有说服力的事实来说明他们的结论的来源。从八九民运后政府力图将此事淡忘也说明了他们这个结论是经不起任何的质疑。
思考六，八九民运是中国的宝贵财富
中国的民主运动不是从八九开始，也不会以八九结束。但是在反对极权专制的所有努力中，八九民运无异具有特殊的地位。首先这次运动规模浩大，影响深远，相当于一场全民启蒙运动，让大家对民主的本质有了更加深刻的理解。其次共产党在这次运动中的表现特别是六四大屠杀让大家对共产党和集权体制本质有了明确的认识，从而让民众抛弃依靠专制政党来实现民主保护人民的利益的幻想，从更为广阔的角度来思考社会问题，实现了跟共产主义的精神决裂。更为重要的是，共产党在镇压八九民运中也培养了自己的掘墓人，一大批流亡海外、投入监狱和积极参与者从此将推翻独裁、实现民主作为自己的终生追求，他们广泛联系社会各阶层，团结所有进步力量，民主运动从此走上野火烧不尽的新时代，至此一党专政的丧钟已经敲响。
时间真是一个奇怪的东西，岁月悠悠，很多华丽的东西都被它无情的抛弃，然而同时它又将被尘封和掩埋的价值展现出来，让世人回顾和祭奠。权势和荣华就象女人的青春美貌经不起岁月的摧残，而良知和对正义的追求就象佳酿一样历久弥香。
八九民运已经过去二十年了，虽然中国执政者采取了种种卑劣手段来污蔑这场爱国民主运动，并从各方面来封锁关于八九民运的消息，妄图将他们的罪恶掩藏起来，将民众可歌可泣的抗争从历史上抹去，逃避历史对他们无情的审判，延续他们的专制统治。
但是自以为聪明的统治者从来都是最愚蠢的，历史从来就不仅仅写在纸上，那些最重要的历史都是用刀写在人们的心上。历来的统治者最后会发现他们费尽心思维护的东西最终不过是沙堆上的城堡，经不起任何的风吹雨打。真相将在黑夜过去象阳光一样普照在大地上。专制者和作恶者不光输掉了他们的人生，还将被钉在历史的耻辱柱上接受永恒的唾骂。
对历史事件的评价也会随着时间的推移而变换，对历史事件不断反思咀嚼，使其不断丰满和完善，是人类进步的无上法宝。
我生逢其时参加了八九民运，见证了六四大屠杀，并因此成为了一个注册反革命分子。对于八九民运我义不容辞负有还其真相的责任。如何看待八九民运是我们无法回避的问题。二十年来八九民运一直萦绕在我的心头，我反复对自己质疑，我们当初做得对吗，我们是否有更好的选择。也许这个问题已经有许多人做出了回答，但愿我的思考不致成为无意义的阑尾。
思考一，八九民运是当时比较开明的文化环境的产物。
“文革”结束后，邓小平出于为了夺权的需要，以”实践是检验真理的唯一标准”为武器来对抗华国锋的”两个凡是”，以实用理性战胜了华国锋的传位革命理性。虽然很多抱着顽固的阶级斗争思想的遗老们妄图回到他们理想的秩序中去，但是思想的解放就象开了闸的洪水一样不可阻挡。八十年代反思成为一种时尚，伤痕文学让人们了解到极权给人们带来的伤害，诗歌和小说都将独立的思考和探索作为主题，在改革开放的大旗下，虽然极权主义以”清除精神污染”、”反对资产阶级自由化”等名目从中干扰，但是自由的精神还是象种子一样生根发芽。以北岛为代表的朦胧诗让年轻人趋之若鹜，摒弃传统保守文化提倡更加彻底改革的电视片《河殇》象清风拂过神州大地。在大学里几乎每周都有各种讲座，专家和学生对探讨改革道路和揭露现行社会弊病乐此不疲。可以说当时已经为社会变革提供了一个温床。对于学生们来说，比较敏感的人都会觉得是否马上就会发生什么。
思考二，当局粗暴的处理方式是八九民运升级的催化剂。
八九民运以胡耀邦逝世作为引爆点这是谁都不可预料的。事情本来并不是那么复杂和难于控制。但是共产党独居上位养成了骄横的作风，对于学生和民众自发的请愿行动在心里非常反感，不承认民众有表达自己愿望的权利，不希望由于和请愿人员对话导致示范效应，从而让普通民众走上前台，与他们争夺话语权。这是共产党的一贯做法，他们可以居高临下做出亲民的姿态，但决不允许任何独立的声音发出，决不允许独立的力量有一席之地。八九民运中，胡耀邦追悼会上他们拒不接受学生们的请愿书导致了北京学生的罢课运动，罢课运动发生后当局没有与罢课学生进行任何的沟通协商，而是以《人民日报》社论《必须旗帜鲜明的反对动乱》，将学生们正义的行动和一种本来不过是一种企图与政府进行沟通的努力上升到敌对状态，而且采用的是青年学生最反感的扣帽子和含沙射影的方式，导致4月27日大游行，学生们希望政府承认他们的爱国热情，希望能与政府平等、公开的对话，但是政府却将学生们视为草芥，让所谓的国务院发言人袁木和不知哪里找来的学生代表进行假对话来糊弄学生，学生们一直试图与政府有一次对话的机会，并组建了高校对话代表团，当对话的希望微乎其微后，学生们只有采取绝食这种激烈的方式希望能让当政者理解他们的拳拳爱国之心，但是当局却熟视无睹，以戒严来强行压制和平绝食请愿，激发广大市民走上街头阻拦戒严军队，表明广大群众不同意当局的错误决定，执政当局仍一意孤行，悍然用坦克和子弹镇压手无寸铁的学生和市民，终于制造了世界历史上罕见的暴力镇压和平示威运动的惊天大案。
思考三，这是一场爱国民主运动
有人以这次运动没有明确提出民主和反独裁的主张否定这是一场爱国民主运动，认为学生主要是反对官倒反对贪污腐败。但是作为参加者非常清楚，我们的目的是要推进中国的民主。由于中国长期是一党专政，直接提出民主和反对独裁是只能找来打击，使民运不可能有实际的收获。所以大家出于为了实际成果考虑，没有在公开的场合提出最高目标，这是策略的考虑，也是学生们智慧的体现。在一党专政的铁幕下你发出独立的声音和要求参与国家事务本来就是对独裁的挑战，就是民主的体现。基本上所有的运动组织者和参加者都认为我们不可能通过这么一次运动就能实现中国的民主，中国的民主进程是一个漫长而艰苦的过程，我们能够进行一次冲击为以后的持续努力打一个基础就可以了，所以学生们为什么那么看重对话的象征意义就不难理解了。当然这种民主运动是建立在爱国的基础上的，而且是非常理性的爱国，不是把爱国建立在爱党和民族主义这种狭隘的基础上，而是希望建立一个长期的健康的自我具有纠错功能的体制，实际就是民主社会。
思考四，这场运动没有反对共产党
这个结论也与这次运动的目的没有矛盾。由于八十年代共产党内出现了一股开明的力量，党内进行了一些拨乱反正的行动，加上以经济建设为中心也取得一些实效，所以知识界新权威主义很盛行，希望通过共产党自身改良，走渐进民主的道路。学生们比知识分子激进，但是学生们接受的概念也是深受这种思潮的影响。党内的改革派和民间力量结合起来达到渐进民主，这确是一个不错的选择，至少减少了社会动荡的成本。当然这条道路是否妥当是另一个问题，至少现在我不会相信这种单相思有什么作用，但历史不可逆转，当时这种思维确实有很大的市场，大家也能看到这个思考里现实的因素。在现实社会里生活而且能够看到一些希望的大多数人是不可能突然就采取最激烈的方式来与统治者决裂的。现在假设当时的情况提出打倒共产党的口号就能改变历史的说法是经不起推理的，这种口号只会让参加者来反对你，或者退出运动。对历史事件我认为不能拔高，参加人数众多是事实，是民主运动也是事实，但是当时确实没有推翻共产党领导的思想准备，一次运动它的精神也是不可忽略的因素。
思考五，这是一场群众运动
所谓群众运动是区别于有组织有计划的行动。当局以这是一场有组织有计划的动乱来作为镇压的理由。但是我作为一个从头到尾参加了八九民运的学生领袖虽仔细观察却没有发现任何运动被操纵的事实。学生自治组织是临时成立的，而且也是公开和变化的，学生代表基本上是选举产生的，不能代表学生们意见的学生领袖马上就会被大家抛弃。而共产党提出的所谓黑手象方励之先生在严密监视和学生们为保运动不被抓把柄主动疏远下基本没有作为。而且象如此一场波及全国的主要以学生和市民参加的运动要说被谁操纵真是天方夜谭。当然当局这个结论是在没有任何调查和事实基础上作出的，其目的是为了给镇压寻找一个理由，至今他们也没有任何具有说服力的事实来说明他们的结论的来源。从八九民运后政府力图将此事淡忘也说明了他们这个结论是经不起任何的质疑。
思考六，八九民运是中国的宝贵财富
中国的民主运动不是从八九开始，也不会以八九结束。但是在反对极权专制的所有努力中，八九民运无异具有特殊的地位。首先这次运动规模浩大，影响深远，相当于一场全民启蒙运动，让大家对民主的本质有了更加深刻的理解。其次共产党在这次运动中的表现特别是六四大屠杀让大家对共产党和集权体制本质有了明确的认识，从而让民众抛弃依靠专制政党来实现民主保护人民的利益的幻想，从更为广阔的角度来思考社会问题，实现了跟共产主义的精神决裂。更为重要的是，共产党在镇压八九民运中也培养了自己的掘墓人，一大批流亡海外、投入监狱和积极参与者从此将推翻独裁、实现民主作为自己的终生追求，他们广泛联系社会各阶层，团结所有进步力量，民主运动从此走上野火烧不尽的新时代，至此一党专政的丧钟已经敲响。
2009年5月13日星期三
陈卫：我的八九民运
文章来源：民主中国 更新时间：5/13/2009
八九民运已经过去二十年了。当局采取了鸵鸟政策，企图将这一声势浩大影响深远的爱国民主运动从人们的记忆里抹去，将历史篡改。但是真相就像天上的月亮，或许乌云能够遮住它一时，但不可能永远掩盖它的光辉。当局这种不遗余力掩饰真相的做法正说明八九民运触动了特权者们的利益，他们无法采取光明正大的手段来对付。卑鄙正映衬了伟大，紧紧捂住的盖子里有惊人的秘密。
八九民运有太多的事情可以写，太多的东西让我们反思，这一篇文章我想简单的将我的经历和北京理工大学八九民运的过程做一个梳理。
当时我是北京理工大学一名学生，充满梦想、激情和正义感。要说我天生反对共产党是不可能的，当时我还参加了党课学习，甚至还在考虑是否写入党申请书。
1989年4月，前中共总书记胡耀邦逝世后，各个大学的学生都自发以大字报和挽联等形式悼念胡耀邦。我们北京理工大学（简称京工）的学生在几个学生食堂和公寓楼前也贴出许多挽联和悼念胡耀邦、反对官倒腐败、呼吁政治改革的大字报，我于4月17日用计算机打印纸写了一幅”污吏横行，山也哭，水也哭，痛悼书记；改革受阻，进不是，退不是，只因无能”的挽联，贴在学生六食堂大门前。我又与我系王满全贴出大字报要求成立京工学生胡耀邦治丧小组，并在校园内设立了两个募捐箱。后来我们这个治丧小组总共有7人参加，也募集到30元人民币。我们用这些钱买了三丈白布，由我书写，做成两个横幅，内容分别为”魂兮归来”和”殒星耀邦”.我们共组织了约4000名学生参加了胡耀邦追悼会。
由于政府不接受学生们的请愿书，北京学生决定罢课抗议。我也在4月23日策划成立学生自治组织，并与学校另一派学生联合起来，成立了北京理工大学自治联合会（简称京工联合会）。在我们的精心准备和宣传下，学校的罢课运动相当成功。
4月25日，《人民日报》社论《必须旗帜鲜明的反对动乱》（也就是臭名昭著的”四·二六”社论）发表后，学生群情激愤，北京高校自治联合会（简称高自联）决定于4月27日举行游行反对这个”四·二六”社论。京工联合会为这次游行进行了各方面的准备，选出了12名常委，由我担任秘书长，每名常委配备了手提喇叭，制作了大量的标语、横幅和传单。由于学校不肯将校旗借给我们，我系87级张丽华等五名女生用了整整一夜时间绣出了一面校旗。
4月27日早上，事情出现了变故，有消息说高自联取消了游行。但是学生们并不同意，学生和京工联合会产生了分歧，我们按照之前统一的认识，只能执行高自联的决定，劝说学生不要去游行，但最后还是学生们的要求占了上风，游行如期举行。我除了组织游行还为学生们准备食物和水，基本上是见一个小卖部就将里面的面包和汽水买光。政府一路上设置了几处警察组成的警戒线，但是在学生和市民的冲击下，这些警戒线都被冲垮，没有阻挡住我们前进的脚步。我也参与到长安街冲击警戒线的洪流之中。四·二七游行极大的鼓舞了学生们的士气，表明了共产党那一套借用官方舆论来分化瓦解群众的招数已经破产，学生运动已经走向社会。
4月29日我出发到重庆，重庆大学众多，我想将北京发生的事情真相告诉重庆的学生们也许有一些作用，毕竟那个时代通讯极不发达，官方媒体完全歪曲了事实。我本来是四川人，许多高中同学都在重庆学习，也能提供一些帮助。可是事情并不顺利，我在几所大学贴出了介绍北京学运和反驳官方污蔑的大字报后，重庆大学校方知道我来了并且带了许多北京学潮的资料后，一个姓陈的副校长将我找去谈话，谈话中他还说出了王丹的名字，可见关于北京学运官方其实已经有结论，并且在一定范围内进行了部署。陈副校长不允许我住在学生宿舍内，安排我住在重庆大学一个名叫松林坡的招待所里。5月4日是青年节，我觉得应该做些什么，就走到街上。我出来几天了，不知道北京到底形式怎样了，很没底。官方媒体只字不提北京发生的大规模学生抗议事件，重庆市民无法得知事情真相，这让我无比忧虑。我也是涉世不深的年轻人，连打电话回去询问都不知道。在沙坪坝地下通道口我遇上一个西南政法学院的学生在跟市民讲北京学潮的事情，我就走到台上讲起来，并且出示了北京学运的照片。不久赶来几名警察企图阻止我的宣传，不过被蜂拥的群众挡在边上，还将他们的喇叭夺过来交给我使用。群众强烈要求我带他们去游行，但是我只有一个人，无法有效组织他们，也没有任何准备，万一失控就不是我所能承担得了的，但是市民们还是跟随我从沙坪坝到了西南政法学院。
回到北京，学校里已经出现半上课的状态。由于《人民日报》登出5月4日北京记者游行抗议的照片，学生们觉得还是有可能与政府进行交流和平解决问题，于是成立了高校对话代表团，5月7日在北京政法学院开会讨论与政府对话事宜。我和我校周建军同学参加了这次准备会议。所有对话代表都非常理智，只是要求政府承认这是一场爱国民主运动，而不希望用太高的目标让对话的努力付之东流。
然而政府高傲自大惯了，根本不能接受这种平等地位的对话。学生们只有寻找一种更加激进的方式表达自己的诉求，这种方式就是绝食。5月12日晚上，我在北京师范大学看到了绝食声明，当即回到学校草拟了京工绝食声明，并且在绝食名单上将我的名字签了上去。
第二天系里老师找到我做思想工作，要我放弃绝食，但我坚决不肯，并当面给学校领导打电话报告绝食行动才让他们罢休。
我校第一批绝食人员有55人，由我担任绝食团团长在天安门广场指挥，其他联合会成员则负责声援和后勤。我一直不停的在广场开会、维持秩序。到早上4点多才在地上假寐了一下，醒来后同学告诉我，李志祥副校长来了，还带了一个装满巧克力的皮包和一个装满白糖的纸箱交给我，让我真是哭笑不得。5月15日早上，柴玲、李录等成立绝食团总指挥部，宣称选择成员的唯一标准是他们将死在其他学生前面，不过绝食团总指挥部大大提高了绝食团的效率，纠察线、生命线都开拓出来了。绝食团希望将人民大会堂东面让出来，不影响欢迎苏联总书记戈尔巴乔夫，但是大多数绝食学生并不同意。
绝食行动引起了社会的高度关注，许多学者和作家来到学生中间，象严家其、戴晴、刘晓波、苏晓康等或单独或联名表示他们的支持。5月16日绝食团会议上，有人说有可能有学生自焚，具体是柴玲还是李录说的我已不记得了，我一时冲动也说把我算一个吧。每次开会，柴玲都不怎么说话，基本上都是李录在安排。
5月16日对话团与政府在统战部进行了一次对话，我由于在组织绝食没有参加，但回来的对话代表介绍情况都很无奈。王超华说，李铁映圆滑的打哈哈，刀枪不入，闫明复流着眼泪说，我相信这是一场爱国民主运动，历史也将证明这一点，但由我来代表中央表态我做不到，说了也等于放屁。不过我们还是决定到统战部去努力一下，我们乘坐一辆不知那里来的大巴车来到统战部门口，坐在地上等了很久，也没有人出来接待我们。于是我们几个就决定分头去做工作。我和社科院的两名博士生刘笑君、宋立道回去组织一些知名学者来呼吁政府接受学生们的请愿。拟好呼吁书后，社科院拿了大概400元钱让我们打的。基本上这些学者都很爽快的签了名，象卞之琳等还很热情的打听广场的状况，不过到了后面我就累的在出租车里睡着了。这份包含中国最知名的23名学者的呼吁我回来后交给了李录，但一直不知道是否刊登出来。
5月19日下午我再次晕倒，被送到友谊医院去急救，我联想到赵紫阳的讲话总觉得有大事要发生，不顾医生护士的挽留执意要回到广场。于是急救中心就派了一辆用普通轿车上贴了红十字标志改成的临时救护车送我回到广场。这时有人拿着赵紫阳要下台政府要镇压的消息到处宣传，而绝食团也宣布停止绝食，希望避免给政府打击的借口。不过很多学生不服气，我也说要重新组织绝食团。不过当晚上喇叭播出李鹏、杨尚昆等的讲话，得知北京将戒严后，我们举着旗帜大喊”打到李鹏”，”打到邓小平”，”打到官倒”后，觉得绝食已经没有意义了，我就来到长安街临时餐饮摊点上吃了一个汤饼，倒不是由于饥饿，因为绝食两天后我就基本没有饥饿的感觉了。
5月21日我被送到协和医院急救，有医生拿来消息说政府今天要动手，而且监狱也腾出来。当时在医院里急救的许多学生都纷纷要求出院，参与到阻拦戒严部队的行动中去。我们意识到可能出现暴力冲突，都在医院里写了遗书。那些医生护士给我们找来纸笔，我写了两封遗书，一封给我的父母，一封给我的同学，委托这些护士帮我发。
5月30日，由北京八大艺术院校联合塑立的民主女神像吊装我也怀着激动的心情整夜观看。
5月底我们京工联合会宣传部出了一本《学运》杂志，我们觉得应该收集更多更全面的信息，详细记录这次运动。我们找到严加其老师，他很支持我们这个想法，并提出可以将港台声援民运的行动记录进去，他告诉了我们香港记者的地址。
6月3日晚7点多，我从香港《文汇报》北京记者那里出来，走到月坛北街，突然两辆军车开过来，在距天安门广场如此近的地方看到戒严部队让我大吃一惊，我来不及思索，一下就坐在军车前面。军车停下来，军人下车整理队伍向前跑了，将汽车丢在那里不管。我拦了一辆摩托回到学校组织声援队。我们跟在军车后面，手拉手，眼里流着热泪，一遍又一遍的唱着《国际歌》：这是最后的斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现！我穿着一件用白布做的衣服，上面写着”誓与李鹏之流不共戴天”和”历史无情淘尽小丑”，头上系着一根写着”民主何处有”的红布带，站在第一排。当我们逼近军车，并将车队拦下来时，我们就分开去对那些军人做劝解工作。当我走到一辆吉普车旁时，刚才与我挽着手的女孩走过来，她刚说了一句”你们的枪口可千万不要对准人民啊”，车内一个穿白衣的人就拿着手枪对女孩头部开了一枪，这辆车马上从缝隙中飞驰而去，不过我记住它的号码：V05-1147，时间是6月4日早上3点45分。
六四事件后，我回到老家四川省遂宁市，刘贤斌等同学找到我，我们一起筹划准备成立地下高自联，但是还没有任何行动就被抓捕了，然后送回北京，关押在秦城监狱，我想这也是最正常的结果了。
八九民运已经过去二十年了。当局采取了鸵鸟政策，企图将这一声势浩大影响深远的爱国民主运动从人们的记忆里抹去，将历史篡改。但是真相就像天上的月亮，或许乌云能够遮住它一时，但不可能永远掩盖它的光辉。当局这种不遗余力掩饰真相的做法正说明八九民运触动了特权者们的利益，他们无法采取光明正大的手段来对付。卑鄙正映衬了伟大，紧紧捂住的盖子里有惊人的秘密。
八九民运有太多的事情可以写，太多的东西让我们反思，这一篇文章我想简单的将我的经历和北京理工大学八九民运的过程做一个梳理。
当时我是北京理工大学一名学生，充满梦想、激情和正义感。要说我天生反对共产党是不可能的，当时我还参加了党课学习，甚至还在考虑是否写入党申请书。
1989年4月，前中共总书记胡耀邦逝世后，各个大学的学生都自发以大字报和挽联等形式悼念胡耀邦。我们北京理工大学（简称京工）的学生在几个学生食堂和公寓楼前也贴出许多挽联和悼念胡耀邦、反对官倒腐败、呼吁政治改革的大字报，我于4月17日用计算机打印纸写了一幅”污吏横行，山也哭，水也哭，痛悼书记；改革受阻，进不是，退不是，只因无能”的挽联，贴在学生六食堂大门前。我又与我系王满全贴出大字报要求成立京工学生胡耀邦治丧小组，并在校园内设立了两个募捐箱。后来我们这个治丧小组总共有7人参加，也募集到30元人民币。我们用这些钱买了三丈白布，由我书写，做成两个横幅，内容分别为”魂兮归来”和”殒星耀邦”.我们共组织了约4000名学生参加了胡耀邦追悼会。
由于政府不接受学生们的请愿书，北京学生决定罢课抗议。我也在4月23日策划成立学生自治组织，并与学校另一派学生联合起来，成立了北京理工大学自治联合会（简称京工联合会）。在我们的精心准备和宣传下，学校的罢课运动相当成功。
4月25日，《人民日报》社论《必须旗帜鲜明的反对动乱》（也就是臭名昭著的”四·二六”社论）发表后，学生群情激愤，北京高校自治联合会（简称高自联）决定于4月27日举行游行反对这个”四·二六”社论。京工联合会为这次游行进行了各方面的准备，选出了12名常委，由我担任秘书长，每名常委配备了手提喇叭，制作了大量的标语、横幅和传单。由于学校不肯将校旗借给我们，我系87级张丽华等五名女生用了整整一夜时间绣出了一面校旗。
4月27日早上，事情出现了变故，有消息说高自联取消了游行。但是学生们并不同意，学生和京工联合会产生了分歧，我们按照之前统一的认识，只能执行高自联的决定，劝说学生不要去游行，但最后还是学生们的要求占了上风，游行如期举行。我除了组织游行还为学生们准备食物和水，基本上是见一个小卖部就将里面的面包和汽水买光。政府一路上设置了几处警察组成的警戒线，但是在学生和市民的冲击下，这些警戒线都被冲垮，没有阻挡住我们前进的脚步。我也参与到长安街冲击警戒线的洪流之中。四·二七游行极大的鼓舞了学生们的士气，表明了共产党那一套借用官方舆论来分化瓦解群众的招数已经破产，学生运动已经走向社会。
4月29日我出发到重庆，重庆大学众多，我想将北京发生的事情真相告诉重庆的学生们也许有一些作用，毕竟那个时代通讯极不发达，官方媒体完全歪曲了事实。我本来是四川人，许多高中同学都在重庆学习，也能提供一些帮助。可是事情并不顺利，我在几所大学贴出了介绍北京学运和反驳官方污蔑的大字报后，重庆大学校方知道我来了并且带了许多北京学潮的资料后，一个姓陈的副校长将我找去谈话，谈话中他还说出了王丹的名字，可见关于北京学运官方其实已经有结论，并且在一定范围内进行了部署。陈副校长不允许我住在学生宿舍内，安排我住在重庆大学一个名叫松林坡的招待所里。5月4日是青年节，我觉得应该做些什么，就走到街上。我出来几天了，不知道北京到底形式怎样了，很没底。官方媒体只字不提北京发生的大规模学生抗议事件，重庆市民无法得知事情真相，这让我无比忧虑。我也是涉世不深的年轻人，连打电话回去询问都不知道。在沙坪坝地下通道口我遇上一个西南政法学院的学生在跟市民讲北京学潮的事情，我就走到台上讲起来，并且出示了北京学运的照片。不久赶来几名警察企图阻止我的宣传，不过被蜂拥的群众挡在边上，还将他们的喇叭夺过来交给我使用。群众强烈要求我带他们去游行，但是我只有一个人，无法有效组织他们，也没有任何准备，万一失控就不是我所能承担得了的，但是市民们还是跟随我从沙坪坝到了西南政法学院。
回到北京，学校里已经出现半上课的状态。由于《人民日报》登出5月4日北京记者游行抗议的照片，学生们觉得还是有可能与政府进行交流和平解决问题，于是成立了高校对话代表团，5月7日在北京政法学院开会讨论与政府对话事宜。我和我校周建军同学参加了这次准备会议。所有对话代表都非常理智，只是要求政府承认这是一场爱国民主运动，而不希望用太高的目标让对话的努力付之东流。
然而政府高傲自大惯了，根本不能接受这种平等地位的对话。学生们只有寻找一种更加激进的方式表达自己的诉求，这种方式就是绝食。5月12日晚上，我在北京师范大学看到了绝食声明，当即回到学校草拟了京工绝食声明，并且在绝食名单上将我的名字签了上去。
第二天系里老师找到我做思想工作，要我放弃绝食，但我坚决不肯，并当面给学校领导打电话报告绝食行动才让他们罢休。
我校第一批绝食人员有55人，由我担任绝食团团长在天安门广场指挥，其他联合会成员则负责声援和后勤。我一直不停的在广场开会、维持秩序。到早上4点多才在地上假寐了一下，醒来后同学告诉我，李志祥副校长来了，还带了一个装满巧克力的皮包和一个装满白糖的纸箱交给我，让我真是哭笑不得。5月15日早上，柴玲、李录等成立绝食团总指挥部，宣称选择成员的唯一标准是他们将死在其他学生前面，不过绝食团总指挥部大大提高了绝食团的效率，纠察线、生命线都开拓出来了。绝食团希望将人民大会堂东面让出来，不影响欢迎苏联总书记戈尔巴乔夫，但是大多数绝食学生并不同意。
绝食行动引起了社会的高度关注，许多学者和作家来到学生中间，象严家其、戴晴、刘晓波、苏晓康等或单独或联名表示他们的支持。5月16日绝食团会议上，有人说有可能有学生自焚，具体是柴玲还是李录说的我已不记得了，我一时冲动也说把我算一个吧。每次开会，柴玲都不怎么说话，基本上都是李录在安排。
5月16日对话团与政府在统战部进行了一次对话，我由于在组织绝食没有参加，但回来的对话代表介绍情况都很无奈。王超华说，李铁映圆滑的打哈哈，刀枪不入，闫明复流着眼泪说，我相信这是一场爱国民主运动，历史也将证明这一点，但由我来代表中央表态我做不到，说了也等于放屁。不过我们还是决定到统战部去努力一下，我们乘坐一辆不知那里来的大巴车来到统战部门口，坐在地上等了很久，也没有人出来接待我们。于是我们几个就决定分头去做工作。我和社科院的两名博士生刘笑君、宋立道回去组织一些知名学者来呼吁政府接受学生们的请愿。拟好呼吁书后，社科院拿了大概400元钱让我们打的。基本上这些学者都很爽快的签了名，象卞之琳等还很热情的打听广场的状况，不过到了后面我就累的在出租车里睡着了。这份包含中国最知名的23名学者的呼吁我回来后交给了李录，但一直不知道是否刊登出来。
5月19日下午我再次晕倒，被送到友谊医院去急救，我联想到赵紫阳的讲话总觉得有大事要发生，不顾医生护士的挽留执意要回到广场。于是急救中心就派了一辆用普通轿车上贴了红十字标志改成的临时救护车送我回到广场。这时有人拿着赵紫阳要下台政府要镇压的消息到处宣传，而绝食团也宣布停止绝食，希望避免给政府打击的借口。不过很多学生不服气，我也说要重新组织绝食团。不过当晚上喇叭播出李鹏、杨尚昆等的讲话，得知北京将戒严后，我们举着旗帜大喊”打到李鹏”，”打到邓小平”，”打到官倒”后，觉得绝食已经没有意义了，我就来到长安街临时餐饮摊点上吃了一个汤饼，倒不是由于饥饿，因为绝食两天后我就基本没有饥饿的感觉了。
5月21日我被送到协和医院急救，有医生拿来消息说政府今天要动手，而且监狱也腾出来。当时在医院里急救的许多学生都纷纷要求出院，参与到阻拦戒严部队的行动中去。我们意识到可能出现暴力冲突，都在医院里写了遗书。那些医生护士给我们找来纸笔，我写了两封遗书，一封给我的父母，一封给我的同学，委托这些护士帮我发。
5月30日，由北京八大艺术院校联合塑立的民主女神像吊装我也怀着激动的心情整夜观看。
5月底我们京工联合会宣传部出了一本《学运》杂志，我们觉得应该收集更多更全面的信息，详细记录这次运动。我们找到严加其老师，他很支持我们这个想法，并提出可以将港台声援民运的行动记录进去，他告诉了我们香港记者的地址。
6月3日晚7点多，我从香港《文汇报》北京记者那里出来，走到月坛北街，突然两辆军车开过来，在距天安门广场如此近的地方看到戒严部队让我大吃一惊，我来不及思索，一下就坐在军车前面。军车停下来，军人下车整理队伍向前跑了，将汽车丢在那里不管。我拦了一辆摩托回到学校组织声援队。我们跟在军车后面，手拉手，眼里流着热泪，一遍又一遍的唱着《国际歌》：这是最后的斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现！我穿着一件用白布做的衣服，上面写着”誓与李鹏之流不共戴天”和”历史无情淘尽小丑”，头上系着一根写着”民主何处有”的红布带，站在第一排。当我们逼近军车，并将车队拦下来时，我们就分开去对那些军人做劝解工作。当我走到一辆吉普车旁时，刚才与我挽着手的女孩走过来，她刚说了一句”你们的枪口可千万不要对准人民啊”，车内一个穿白衣的人就拿着手枪对女孩头部开了一枪，这辆车马上从缝隙中飞驰而去，不过我记住它的号码：V05-1147，时间是6月4日早上3点45分。
六四事件后，我回到老家四川省遂宁市，刘贤斌等同学找到我，我们一起筹划准备成立地下高自联，但是还没有任何行动就被抓捕了，然后送回北京，关押在秦城监狱，我想这也是最正常的结果了。
2009年3月31日星期二
陈卫：争取民权 践行民主
文章来源：民主中国 更新时间：3/31/2009
一个人的成长跟他的经历有很大的关系。我常常想，如果没有经过八九民运，没有几次坐牢的历炼，我到现在可能还是一个在思想的苦海里挣扎的鱼，只不过不会是现在这样被官方打入另册，在监控和威胁下生活。
我很感谢那些苦难，是它们教育了我，使我摆脱了恐惧和无知。我在跟这个专制政权思想上割裂开后，得到了精神上的自由，找到了我一生为之奋斗的目标。我觉得命运真是十分的公平，它是一位伟大的教师，它遮盖了花园的景致，却为你展现一副无边无际的壮丽风景。
二十年民运的经历可以写的有很多，但对我成长最重要的我认为有这么几件。
很奇怪，首先对我进行思想启蒙的不是什么先哲们的伟大理论，而是诗歌，具体的说是那个年代风靡一时的朦胧诗。
读高中时，除了正统的学习，我们基本没有什么其它的精神消遣。特别渴望一些东西象春雨一样来滋润我们那干涸的心灵。在高中二年级时，我们学校来了一批实习的大学生，他们除了给我们上课外，私下也把我们当成朋友。他们在大学里接受了一些西方的观念，给我们上课也不象学校老师那样枯燥。不过，对我最重要的是他们举行了一些讲座。这在一个以高考为目标的教育体制本来是不可想象的。
有一天自习时，我们班实习的语文老师说，南充师范学院诗社的社长将进行朦胧诗讲座，有兴趣的同学可以去听。这是我一生中第一次参加讲座，但对我的影响却难以估量。那个老师可能为了便于学生理解，也可能为了不招来麻烦，讲的是舒婷的《思念》。全新的写作方式和情感体验让我们耳目一新。不过，最重要的是他对整个朦胧诗进行了介绍，并大加赞赏。下来后，我非常有兴趣买了朦胧诗和有关的诗歌评论。说实话，我们还从来没有见过文学作品产生当时那样大的分歧。我看到北岛、顾城的诗歌时简直惊呆了，我觉得这就是写给我还有我这样迷惘的青年的。那些诗歌中充满独立的思考、对理想的追求以及默默的抗争精神给予我无穷的力量。我想，受到朦胧诗影响的不会是少数。记得当八九民运被镇压后我被关押在秦城监狱，大概是90年3月11日吧，不知为什么所有的被关押的政治犯都闹起来，大家都在各自的监舍大声喊。有的呼喊同人的名字，有的唱着”顶风逆水雄心在，不负人民养育情”来互相勉励，但是当有一个难友高声吟出”卑鄙是卑鄙者的通行证”时，其他人也跟着一人一句的高声朗诵”高尚是高尚者的墓志铭…”.诗歌让我充满了对真理的渴求和战胜困难的勇气。
两次入狱对我来说就象是进修，或者说是对我这块毛铁进行冶炼。第一次关押地点在秦城监狱，和我一起的都是因为参加八九民运而被抓的学生和教师。在这些学识丰富的教师和研究生面前，我这个刚入大学的毛头小子就象小学生一样无知。我意识到我可能再也回不到学校，我的工程师梦已经破灭，我当务之急是要解决思想上的疑惑。我们的行动是否正确，一个公正的社会应该是什么样子的，当局的镇压是否有道理。虽然这些问题从我最朴素的判断就能够得出结论，但是我还是希望能从理论上得到更合理的解释。一个理科学生要去学习那些文科的知识难度非常大，我们习惯于用公式和数据来思考，而社科知识在我看来浩如烟海，而且没有定论。光是那些术语就让我非常头疼。不过与我前后关押在一起的熊焱、李克洲等都鼓励我，给我开书目，给我讲哲学、法学和经济学的道理。这对我以后自学提供了良好的基础。可以说这些知识给我打开一扇通往真正民主自由理想的大门。
在秦城监狱，我通过秘密渠道跟刘刚进行了交流，他也是我此生最佩服的人。他的思想很尖锐，在当时甚至让我觉得有些偏执，他非常坚定的要推翻专制、推翻共产党，这是我们这样的学生一时达不到的境界。他在监狱里进行了不屈不挠的抗争，也不断写东西传过来鼓励我们。我从他身上学了很多，最重要的就是他那钢铁般的意志。他后来在辽宁凌源监狱服刑，发动其他政治犯一起绝食抗争，我们专门进行了声援。我和他家人92年5月专门到监狱去看他，可惜我和他弟弟刘勇没被允许接见。虽然到现在我也没有见过他，但我永远将他看作可敬的兄长。
1992年5月，我因为参与组党和筹备纪念六。四事件以及呼吁实现民主的活动又被投入监狱。虽然不知道要面临多长的刑期，但是我告诉自己要坚持说真话。这并不是说我要告诉警察我所知道的一切，而是我不再掩饰自己的政治观点。我要理直气壮的在一切场合公开自己追求民主的决心。我告诉警察，我不会告诉你们我知道的事情，我们的行为是正确的，历史会给予我们公正的判决，我不祈求你们对我什么宽大处理。如果你们认为我有什么地方违法犯罪，请从重从快，千万不要姑息养奸。这一次的入狱，我既没有扣押物品，也基本上是零口供，事实上我减轻了自己的刑期，也保护了同志。到最后，我只有一条反革命宣传煽动罪，好几个人打上的反革命组织罪没有给我打上。
这一次相当于一个长期的学习。我通过种种渠道弄来许多我梦寐以求的书籍，全部是世界学术经典著作。不管是在北京的看守所，还是在服刑的四川省第一监狱，我痴痴的扑在这些精神粮食上。这些先哲们的深邃思想不断浇灌我那贫瘠的思想田地。我主要兴趣在哲学史、政治学、伦理学、经济学、法学上，虽然是没有与外界交流，但更促进了我独立思考，使我对民主的各方面有了粗略但全面的认识。同时也磨练了我的性子，让我明白民主不是朝夕的事情，而是前赴后继的过程。
也许生死之间一个人更能感悟到真理。这二十年我有两次见证死亡，让我知道生命的脆弱，让我不敢放弃自己的责任。
1989年6月4日早上3点45分时，面对着隆隆的军车还有车上戒严士兵手中不断喷出火舌的冲锋枪，我和许多学生和市民手挽手流着热泪高唱《国际歌》，将长长的戒严车队拦下来。我们分散开去做那些军人的思想工作。当我走到满是卡车的车队中一辆吉普车旁，显然里面是军官。与我曾手挽手走在游行队伍第一排的一个女孩走到吉普车跟前，她冲着里面说了一句，”你们的枪口可千万不要对准人民啊！”车内一个穿着白衬衣的人掏出手枪，对着女孩头部就是一枪。地点在民族文化宫。我不知道这个女孩的一切情况，但那一幕让我终生难忘。被杀者何其无辜！施暴者简直丧尽天良！逝者已不能言，我辈不能为其讨还公道，忍看刽子手站在烈士们的尸骸上弹冠相庆，又有何面目存在于世上，被世人耻笑。
1991年初，我被从监狱释放出来回到北京，与许多原来秦城监狱的难友见了面。我经常到原北京服装学院教师温杰家去，与他畅谈时政。他由于被关押延误了医治，已到了癌症晚期，不过他还是没有放弃对民主的追求。他拖着千疮百孔的病体与许多人交谈，对民主的胜利充满了信心。在他最后的日子里，我们这些一起参加了八九民运在秦城监狱关押过的难友们轮流到医院看护他，眼睁睁看着这个良师益友带着无尽遗憾离开人世。我相信，温杰如不去世，今天一定与我们一起并肩站在中国民主运动的前列。温杰，你走好，我们一定将你未竟的事业进行到底！
如果说人生是一条河，有高潮也有低谷，这二十年我蹒跚走过，但我从不迷惘。不管经历多少挫折，有时觉得民主遥遥无期，有时甚至举家无粥，但我从来没有动摇过。我只是在做我应该做的事。也许我的作用象一只蚂蚁那么小，但是我相信众多蚂蚁一起努力，一定可以搬开压在人民头上的大山，我对明天充满了信心。
一个人的成长跟他的经历有很大的关系。我常常想，如果没有经过八九民运，没有几次坐牢的历炼，我到现在可能还是一个在思想的苦海里挣扎的鱼，只不过不会是现在这样被官方打入另册，在监控和威胁下生活。
我很感谢那些苦难，是它们教育了我，使我摆脱了恐惧和无知。我在跟这个专制政权思想上割裂开后，得到了精神上的自由，找到了我一生为之奋斗的目标。我觉得命运真是十分的公平，它是一位伟大的教师，它遮盖了花园的景致，却为你展现一副无边无际的壮丽风景。
二十年民运的经历可以写的有很多，但对我成长最重要的我认为有这么几件。
很奇怪，首先对我进行思想启蒙的不是什么先哲们的伟大理论，而是诗歌，具体的说是那个年代风靡一时的朦胧诗。
读高中时，除了正统的学习，我们基本没有什么其它的精神消遣。特别渴望一些东西象春雨一样来滋润我们那干涸的心灵。在高中二年级时，我们学校来了一批实习的大学生，他们除了给我们上课外，私下也把我们当成朋友。他们在大学里接受了一些西方的观念，给我们上课也不象学校老师那样枯燥。不过，对我最重要的是他们举行了一些讲座。这在一个以高考为目标的教育体制本来是不可想象的。
有一天自习时，我们班实习的语文老师说，南充师范学院诗社的社长将进行朦胧诗讲座，有兴趣的同学可以去听。这是我一生中第一次参加讲座，但对我的影响却难以估量。那个老师可能为了便于学生理解，也可能为了不招来麻烦，讲的是舒婷的《思念》。全新的写作方式和情感体验让我们耳目一新。不过，最重要的是他对整个朦胧诗进行了介绍，并大加赞赏。下来后，我非常有兴趣买了朦胧诗和有关的诗歌评论。说实话，我们还从来没有见过文学作品产生当时那样大的分歧。我看到北岛、顾城的诗歌时简直惊呆了，我觉得这就是写给我还有我这样迷惘的青年的。那些诗歌中充满独立的思考、对理想的追求以及默默的抗争精神给予我无穷的力量。我想，受到朦胧诗影响的不会是少数。记得当八九民运被镇压后我被关押在秦城监狱，大概是90年3月11日吧，不知为什么所有的被关押的政治犯都闹起来，大家都在各自的监舍大声喊。有的呼喊同人的名字，有的唱着”顶风逆水雄心在，不负人民养育情”来互相勉励，但是当有一个难友高声吟出”卑鄙是卑鄙者的通行证”时，其他人也跟着一人一句的高声朗诵”高尚是高尚者的墓志铭…”.诗歌让我充满了对真理的渴求和战胜困难的勇气。
两次入狱对我来说就象是进修，或者说是对我这块毛铁进行冶炼。第一次关押地点在秦城监狱，和我一起的都是因为参加八九民运而被抓的学生和教师。在这些学识丰富的教师和研究生面前，我这个刚入大学的毛头小子就象小学生一样无知。我意识到我可能再也回不到学校，我的工程师梦已经破灭，我当务之急是要解决思想上的疑惑。我们的行动是否正确，一个公正的社会应该是什么样子的，当局的镇压是否有道理。虽然这些问题从我最朴素的判断就能够得出结论，但是我还是希望能从理论上得到更合理的解释。一个理科学生要去学习那些文科的知识难度非常大，我们习惯于用公式和数据来思考，而社科知识在我看来浩如烟海，而且没有定论。光是那些术语就让我非常头疼。不过与我前后关押在一起的熊焱、李克洲等都鼓励我，给我开书目，给我讲哲学、法学和经济学的道理。这对我以后自学提供了良好的基础。可以说这些知识给我打开一扇通往真正民主自由理想的大门。
在秦城监狱，我通过秘密渠道跟刘刚进行了交流，他也是我此生最佩服的人。他的思想很尖锐，在当时甚至让我觉得有些偏执，他非常坚定的要推翻专制、推翻共产党，这是我们这样的学生一时达不到的境界。他在监狱里进行了不屈不挠的抗争，也不断写东西传过来鼓励我们。我从他身上学了很多，最重要的就是他那钢铁般的意志。他后来在辽宁凌源监狱服刑，发动其他政治犯一起绝食抗争，我们专门进行了声援。我和他家人92年5月专门到监狱去看他，可惜我和他弟弟刘勇没被允许接见。虽然到现在我也没有见过他，但我永远将他看作可敬的兄长。
1992年5月，我因为参与组党和筹备纪念六。四事件以及呼吁实现民主的活动又被投入监狱。虽然不知道要面临多长的刑期，但是我告诉自己要坚持说真话。这并不是说我要告诉警察我所知道的一切，而是我不再掩饰自己的政治观点。我要理直气壮的在一切场合公开自己追求民主的决心。我告诉警察，我不会告诉你们我知道的事情，我们的行为是正确的，历史会给予我们公正的判决，我不祈求你们对我什么宽大处理。如果你们认为我有什么地方违法犯罪，请从重从快，千万不要姑息养奸。这一次的入狱，我既没有扣押物品，也基本上是零口供，事实上我减轻了自己的刑期，也保护了同志。到最后，我只有一条反革命宣传煽动罪，好几个人打上的反革命组织罪没有给我打上。
这一次相当于一个长期的学习。我通过种种渠道弄来许多我梦寐以求的书籍，全部是世界学术经典著作。不管是在北京的看守所，还是在服刑的四川省第一监狱，我痴痴的扑在这些精神粮食上。这些先哲们的深邃思想不断浇灌我那贫瘠的思想田地。我主要兴趣在哲学史、政治学、伦理学、经济学、法学上，虽然是没有与外界交流，但更促进了我独立思考，使我对民主的各方面有了粗略但全面的认识。同时也磨练了我的性子，让我明白民主不是朝夕的事情，而是前赴后继的过程。
也许生死之间一个人更能感悟到真理。这二十年我有两次见证死亡，让我知道生命的脆弱，让我不敢放弃自己的责任。
1989年6月4日早上3点45分时，面对着隆隆的军车还有车上戒严士兵手中不断喷出火舌的冲锋枪，我和许多学生和市民手挽手流着热泪高唱《国际歌》，将长长的戒严车队拦下来。我们分散开去做那些军人的思想工作。当我走到满是卡车的车队中一辆吉普车旁，显然里面是军官。与我曾手挽手走在游行队伍第一排的一个女孩走到吉普车跟前，她冲着里面说了一句，”你们的枪口可千万不要对准人民啊！”车内一个穿着白衬衣的人掏出手枪，对着女孩头部就是一枪。地点在民族文化宫。我不知道这个女孩的一切情况，但那一幕让我终生难忘。被杀者何其无辜！施暴者简直丧尽天良！逝者已不能言，我辈不能为其讨还公道，忍看刽子手站在烈士们的尸骸上弹冠相庆，又有何面目存在于世上，被世人耻笑。
1991年初，我被从监狱释放出来回到北京，与许多原来秦城监狱的难友见了面。我经常到原北京服装学院教师温杰家去，与他畅谈时政。他由于被关押延误了医治，已到了癌症晚期，不过他还是没有放弃对民主的追求。他拖着千疮百孔的病体与许多人交谈，对民主的胜利充满了信心。在他最后的日子里，我们这些一起参加了八九民运在秦城监狱关押过的难友们轮流到医院看护他，眼睁睁看着这个良师益友带着无尽遗憾离开人世。我相信，温杰如不去世，今天一定与我们一起并肩站在中国民主运动的前列。温杰，你走好，我们一定将你未竟的事业进行到底！
如果说人生是一条河，有高潮也有低谷，这二十年我蹒跚走过，但我从不迷惘。不管经历多少挫折，有时觉得民主遥遥无期，有时甚至举家无粥，但我从来没有动摇过。我只是在做我应该做的事。也许我的作用象一只蚂蚁那么小，但是我相信众多蚂蚁一起努力，一定可以搬开压在人民头上的大山，我对明天充满了信心。
2009年3月23日星期一
陈卫：被埋没二十年的英雄——“六四”烈士肖杰
文章来源：维权网 更新时间：3/23/2009
早就跟朋友约好3月20日去看望“六四”死难烈士家属，朋友18日就来到了成都，而我因为遂宁市船山区国保约我喝茶，为了不引起不必要的麻烦，我于19日晚上才和妻子一起来到成都。当天晚上我根据一个朋友的建议住在了城南边的一个洗浴中心。这样费用既低而且又可以在里面吃饭睡觉，还有一个好处是不用查身份证。
20日早上8点半，还没有人联系我，而我打出去的电话却都被告诉是错误的，我感觉有些不对，于是我就给陈云飞（去年在《成都晚报》登纪念“六四”广告的人）打了电话，这次他接了电话，但他还在彭洲并且问我有什么事，邀请我到彭州去玩。我很含糊的说有个朋友死了二十年，我想去看看他。陈云飞当时就明白怎么回事了。于是我们约好在五块石碰面。
成都的交通确实麻烦，我和妻子来到五块石的时候，陈云飞已经在那里等着。他看见我妻子跟着就说，你不该将妻子带来，我们自己吃多少苦都可以，没有必要让女人也跟着劳累。我说没关系，让她多了解一下有好处，我们这样的人妻子也是很坚强的。
在成都我们知道的“六四”死难烈士有三个，我和陈云飞商讨了一下先到谁的家里去。由于人民大学的肖杰是刚和大家联系上，我决定今天先到肖杰家去看望他的家人，了解一下情况。陈云飞已经从其它渠道知道肖杰父亲的电话号码，就打了一个电话过去看他在不在家，肖杰的父亲正好在家，并且说了详细的住址。
当我们乘公交车来到晋阳东路时，已经上午11点了，我发现这个地方距文强居住的地方不远，就打电话让他也到肖杰父母居住的翠堤春晓来。然后我们跟三轮车夫讲了价，让他们把我们带到翠堤春晓，不过必须在中途卖鲜花的地方停下来等我们买一束花。在花店，陈云飞跟我为六朵红花还是四朵红花争执。我说应该是六朵白花四朵红花，当初温杰死时我们就是这样做的，我的理解是，六朵白花代表六月白色恐怖，四朵白花代表四日血腥镇压和为了民主大业烈士们流血牺牲。于是我们就叫花店老板给我们扎了一束六朵白色菊花和四朵红色玫瑰的花。看着白色的菊花如我们当初追求民主的心灵一样洁白无暇，红色的玫瑰就象鲜血一样鲜艳欲滴，想到“六四”大屠杀已经过去二十年了，可是我们的民主理想还遥遥无期，烈士们长眠地下依然沉冤未雪，我们的心里不禁万分沉重。
来到翠堤春晓8幢2单元，文强也差不多来了。我们按了门铃，一个瘦瘦却很精神的老人开门把我们迎了进去，他就是“六四”死难烈士肖杰的父亲肖宗友。因为陈云飞之前跟他通了电话，他对我们到来没有感到突然。我将鲜花递给了这位伟大的父亲，介绍了我们的身份，表示我们都是和肖杰一样追求民主自由的，肖杰遇害已经二十年，我们来看望他的家人。由于之前没有得到你们的消息我们来晚了。
肖宗友老人说肖杰的墓地在将近温江，今天去可能不行了。然后他给我们介绍了肖杰的生平。肖杰高中时就是一个学习非常优秀的学生，高考时有很多的选择，但是他最后选择了报考中国人民大学新闻系，他希望用自己的笔为百姓说话。他也是一个非常具有正义感的青年，八九民运前他在《中国企业报》实习，他到过很多地方去采访考察，看到一些地方老百姓穷得几个人穿一条裤子，而他在的人民大学高干子弟却挥金如土，他对这些不公正的现象极其反感，决心铲除这些社会不公正现象。他在学校极为活跃，经常组织大家探讨社会问题，他还两次将著名自由知识分子被邓小平指责为资产阶级自由化代表人物的方励之先生请到人民大学进行讲座。
学潮开始时，由于肖杰正在实习，所以家里认为他没有时间参与。肖宗友老人现在还后悔，“我们太大意了，没有到北京去将他接回来。”据肖杰的同学介绍，肖杰在运动开始初期就积极参与了，而且引起了官方的注意，经常有人对他跟踪。
说到肖杰遇害，至今还是一个谜。1989年6月5日下午2时，肖杰已经买了回成都的火车票，结果在南池子被子弹命中，中弹地方就在心脏边。当时有一百多人急忙用板车将他送往公安医院，到达医院时间是下午2点55分。大家给医生跪下求医生救救这位学生，但是当医生检查时，肖杰已经永远离开了他眷念不舍的人世，将自己的理想和追求留给了后来者。为什么在6月5日，大屠杀第二天，肖杰才遇害，这让人很费解。肖宗友说，肖杰的同学都认为是定点暗杀。这可能已经成为一个无法解开的谜了。
肖宗友处理完儿子的后事时，整理肖杰的遗物，发现肖杰有许多八九民运的照片、录音和其它资料，可惜在班主任的劝说下都付之一炬了。他惊讶的发现，在遗物中有一封肖杰的遗书，这说明肖杰早已做好为民主事业献身的准备。现在不幸终于发生，肖杰也用他的生命实现了自己的诺言。
在介绍时，老人几次忍不住哭出声来。在儿子去世后，他们也饱受打击。北京国安局的人也专程到成都调查他们老两口。他们也一直无法与其他受害者家属联系。直到十天前，一个朋友到香港出差，买了一本丁子霖写的“六四”死难者寻访的书籍，在其中看到了肖杰的名字，这个朋友将书送给他们，他们才跟丁子霖联系上。
我告诉肖宗友老人，我们和肖杰都是为了中国的民主而奋斗，肖杰虽然为中国的民主事业牺牲了，但他不会白白的死去，我们一直没有放弃我们包括肖杰的追求，相信我们一定会为肖杰和所有“六四”死难者讨还公道。
肖宗友老人相信历史会给肖杰公正的评价，他说，不对“六四”公正评判，不实现民主，中国就永远坐在火山口上。
在得知肖杰家人情况后，丁子霖曾汇来两千元钱，肖宗友老人就将钱寄回去，他希望能帮助那些更困难的死难者家属。他认为丁子霖他们很坚强，他们的做法很有意义。
时间过得很快，我们也不便多勾起这位可敬老人的伤心事，我们相约将再来看望他们，就告辞了，而老人则拉着我们的手将我们送出楼外，目光依依不舍。
下面是“六四”烈士肖杰生前照片：
1、二十年前肖杰在天安门广场意气风发追求民主自由
2、大学生肖杰是个很秀气的小伙子，已为民主事业捐躯近二十年了
3、肖杰与同学在天安门广场，他做出“V”手势，相信民主一定会胜利
4、陈卫（右）与陈云飞（左）看望肖杰父亲肖宗友（中）
早就跟朋友约好3月20日去看望“六四”死难烈士家属，朋友18日就来到了成都，而我因为遂宁市船山区国保约我喝茶，为了不引起不必要的麻烦，我于19日晚上才和妻子一起来到成都。当天晚上我根据一个朋友的建议住在了城南边的一个洗浴中心。这样费用既低而且又可以在里面吃饭睡觉，还有一个好处是不用查身份证。
20日早上8点半，还没有人联系我，而我打出去的电话却都被告诉是错误的，我感觉有些不对，于是我就给陈云飞（去年在《成都晚报》登纪念“六四”广告的人）打了电话，这次他接了电话，但他还在彭洲并且问我有什么事，邀请我到彭州去玩。我很含糊的说有个朋友死了二十年，我想去看看他。陈云飞当时就明白怎么回事了。于是我们约好在五块石碰面。
成都的交通确实麻烦，我和妻子来到五块石的时候，陈云飞已经在那里等着。他看见我妻子跟着就说，你不该将妻子带来，我们自己吃多少苦都可以，没有必要让女人也跟着劳累。我说没关系，让她多了解一下有好处，我们这样的人妻子也是很坚强的。
在成都我们知道的“六四”死难烈士有三个，我和陈云飞商讨了一下先到谁的家里去。由于人民大学的肖杰是刚和大家联系上，我决定今天先到肖杰家去看望他的家人，了解一下情况。陈云飞已经从其它渠道知道肖杰父亲的电话号码，就打了一个电话过去看他在不在家，肖杰的父亲正好在家，并且说了详细的住址。
当我们乘公交车来到晋阳东路时，已经上午11点了，我发现这个地方距文强居住的地方不远，就打电话让他也到肖杰父母居住的翠堤春晓来。然后我们跟三轮车夫讲了价，让他们把我们带到翠堤春晓，不过必须在中途卖鲜花的地方停下来等我们买一束花。在花店，陈云飞跟我为六朵红花还是四朵红花争执。我说应该是六朵白花四朵红花，当初温杰死时我们就是这样做的，我的理解是，六朵白花代表六月白色恐怖，四朵白花代表四日血腥镇压和为了民主大业烈士们流血牺牲。于是我们就叫花店老板给我们扎了一束六朵白色菊花和四朵红色玫瑰的花。看着白色的菊花如我们当初追求民主的心灵一样洁白无暇，红色的玫瑰就象鲜血一样鲜艳欲滴，想到“六四”大屠杀已经过去二十年了，可是我们的民主理想还遥遥无期，烈士们长眠地下依然沉冤未雪，我们的心里不禁万分沉重。
来到翠堤春晓8幢2单元，文强也差不多来了。我们按了门铃，一个瘦瘦却很精神的老人开门把我们迎了进去，他就是“六四”死难烈士肖杰的父亲肖宗友。因为陈云飞之前跟他通了电话，他对我们到来没有感到突然。我将鲜花递给了这位伟大的父亲，介绍了我们的身份，表示我们都是和肖杰一样追求民主自由的，肖杰遇害已经二十年，我们来看望他的家人。由于之前没有得到你们的消息我们来晚了。
肖宗友老人说肖杰的墓地在将近温江，今天去可能不行了。然后他给我们介绍了肖杰的生平。肖杰高中时就是一个学习非常优秀的学生，高考时有很多的选择，但是他最后选择了报考中国人民大学新闻系，他希望用自己的笔为百姓说话。他也是一个非常具有正义感的青年，八九民运前他在《中国企业报》实习，他到过很多地方去采访考察，看到一些地方老百姓穷得几个人穿一条裤子，而他在的人民大学高干子弟却挥金如土，他对这些不公正的现象极其反感，决心铲除这些社会不公正现象。他在学校极为活跃，经常组织大家探讨社会问题，他还两次将著名自由知识分子被邓小平指责为资产阶级自由化代表人物的方励之先生请到人民大学进行讲座。
学潮开始时，由于肖杰正在实习，所以家里认为他没有时间参与。肖宗友老人现在还后悔，“我们太大意了，没有到北京去将他接回来。”据肖杰的同学介绍，肖杰在运动开始初期就积极参与了，而且引起了官方的注意，经常有人对他跟踪。
说到肖杰遇害，至今还是一个谜。1989年6月5日下午2时，肖杰已经买了回成都的火车票，结果在南池子被子弹命中，中弹地方就在心脏边。当时有一百多人急忙用板车将他送往公安医院，到达医院时间是下午2点55分。大家给医生跪下求医生救救这位学生，但是当医生检查时，肖杰已经永远离开了他眷念不舍的人世，将自己的理想和追求留给了后来者。为什么在6月5日，大屠杀第二天，肖杰才遇害，这让人很费解。肖宗友说，肖杰的同学都认为是定点暗杀。这可能已经成为一个无法解开的谜了。
肖宗友处理完儿子的后事时，整理肖杰的遗物，发现肖杰有许多八九民运的照片、录音和其它资料，可惜在班主任的劝说下都付之一炬了。他惊讶的发现，在遗物中有一封肖杰的遗书，这说明肖杰早已做好为民主事业献身的准备。现在不幸终于发生，肖杰也用他的生命实现了自己的诺言。
在介绍时，老人几次忍不住哭出声来。在儿子去世后，他们也饱受打击。北京国安局的人也专程到成都调查他们老两口。他们也一直无法与其他受害者家属联系。直到十天前，一个朋友到香港出差，买了一本丁子霖写的“六四”死难者寻访的书籍，在其中看到了肖杰的名字，这个朋友将书送给他们，他们才跟丁子霖联系上。
我告诉肖宗友老人，我们和肖杰都是为了中国的民主而奋斗，肖杰虽然为中国的民主事业牺牲了，但他不会白白的死去，我们一直没有放弃我们包括肖杰的追求，相信我们一定会为肖杰和所有“六四”死难者讨还公道。
肖宗友老人相信历史会给肖杰公正的评价，他说，不对“六四”公正评判，不实现民主，中国就永远坐在火山口上。
在得知肖杰家人情况后，丁子霖曾汇来两千元钱，肖宗友老人就将钱寄回去，他希望能帮助那些更困难的死难者家属。他认为丁子霖他们很坚强，他们的做法很有意义。
时间过得很快，我们也不便多勾起这位可敬老人的伤心事，我们相约将再来看望他们，就告辞了，而老人则拉着我们的手将我们送出楼外，目光依依不舍。
下面是“六四”烈士肖杰生前照片：
1、二十年前肖杰在天安门广场意气风发追求民主自由
2、大学生肖杰是个很秀气的小伙子，已为民主事业捐躯近二十年了
3、肖杰与同学在天安门广场，他做出“V”手势，相信民主一定会胜利
4、陈卫（右）与陈云飞（左）看望肖杰父亲肖宗友（中）
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